Dieser Artikel befasst sich mit der Frage, wie Paulus mit gewalttätigen Schriften im Alten Testament (AT) umgegangen ist. Ich werde zeigen, dass Paulus absichtlich auf gewalttätige AT-Verse Bezug nahm, sie umkehrte, indem er den gewalttätigen Teil wegließ, und sie dadurch benutzte, um Gottes Barmherzigkeit zu verkünden. Diese Art der Auslegung der Heiligen Schrift zeugt von seiner eigenen theologischen Reise, weg von Gewalt im Namen Gottes, hin zu einem gnädigen Gott.
Saul
Saul war ein perfekter Pharisäer . Er war eifrig für den Herrn, die Heiligen Schriften und das Gesetz. Er befolgte das Gesetz so gut, dass er sich selbst als untadelig ansah (Philipper 3,6).
„Für den Juden des ersten Jahrhunderts war Eifer etwas, das man mit einem Messer machte. Die Juden des ersten Jahrhunderts, die sich nach einer Revolution gegen Rom sehnten, blickten auf Pinehas und Elia im Alten Testament und auf die Makkabäerhelden, zwei Jahrhunderte vor Paulus, als ihre Vorbilder zurück. Sie sahen sich selbst als „eifrig für JHWH“, „eifrig für die Tora“ und als ihr Recht und ihre Pflicht, diesen Eifer mit Gewalt in die Tat umzusetzen.“ (Wright, 1997: 27)
Dunn beschreibt diesen „Eifer“ als „eine bedingungslose Verpflichtung, Israels Besonderheit zu bewahren, um zu verhindern, dass die Reinheit seiner Bundeszugehörigkeit zu Gott verfälscht oder verunreinigt wird…Sie drückte sich gerade in der Tötung derjenigen aus, die Israels besonderen Status im Bund bedrohten…Daran muss Paulus gedacht haben, wenn er von sich selbst als ‚Eiferer‘ spricht und von seinem ‚Eifer‘, der sich in der Verfolgung der Kirche manifestiert.“ (Dunn, 2006: 351)
Saul, der das AT gründlich studiert hatte, glaubte fest daran, dass Gewalt der richtige Weg sei, um Gott zu dienen und Gottes Ziele zu erreichen. Seine Lektüre des AT führte ihn dazu, im Namen Gottes Gewalt anzuwenden, so wie Gott im AT oft Gewalt angewendet hatte, um seine Absichten zu erreichen.
Paulus
Nach seiner Begegnung mit Jesus „musste Paulus das Verständnis der Schrift, die er zuvor auf diese schädigende und gewalttätige Weise gelesen hatte, völlig neu überdenken, was ihn zu einem radikal anderen Verständnis des Willens Gottes und einer radikal anderen Art der Interpretation derselben Schriften führte. ” (Flood, 2014:60)
Während Sauls Leben sich um das Gesetz drehte, verstand Paulus das Gesetz als machtlos zu retten (Römer 8,3). Er begann, das AT auf neue Weise zu lesen und zu interpretieren. Liebe und Barmherzigkeit wurden zum Mittelpunkt seines neuen Verständnis des AT (Römer 13,8-10). Genau wie Jesus begann er, der Liebe Vorrang vor Ritualen und Regeln zu geben. Er wandte sich vom Mythos der erlösenden Gewalt ab. Paulus fing an, absichtlich gewalttätige Schriften aus dem AT zu zitieren, aber er entfernte die gewalttätigen Teile, wodurch er die Bedeutung umkehrte und sie benutzte, um Gottes Barmherzigkeit (und nicht Gottes Gewalt und seinen Zorn) zu verkünden.
Hier sind 3 Beispiele:
Beispiel 1 : Römer 15,9 und Psalm 18,41-49
In Römer 15,9 verlangt Paulus, dass die Heiden Gott für seine Barmherzigkeit verherrlichen. Die Schriftstelle aus dem AT, die er zitiert, um seine Aussage zu bestätigen, ist Psalm 18,49. Paulus kannte den Kontext von Psalm 18. In Psalm 18:41-49 geht es darum, dass Gott David ermächtigt, die Heiden zu Staub zu zermahlen und sie wie Lehm zu zerschmettern (V.42). Es geht um die gewaltsame Unterwerfung der Heiden.
Aber Paulus „ignoriert“ diese gewalttätigen Teile und gibt diesen Versen mit großer Freiheit eine neue Bedeutung. Er erlöst sie von den gewalttätigen Teilen und interpretiert sie im Licht seiner Begegnung mit Jesus, die ihn Feindesliebe, Mitgefühl und Vergebung lehrte.
Beispiel 2: 1.Korinther 15,55 und Hosea 13,14
In 1.Korinther 15,55 feiert Paulus den Sieg Gottes über den Tod: „Wo, o Tod, ist dein Sieg? Wo, o Tod, ist dein Stachel?“ Paulus zitiert hier aus Hosea 13,14, was einen ganz anderen Kontext hat. Gott sagt, dass er Israel nicht vom Tod erlösen wird und dass er kein Mitleid mit ihnen haben wird. Er ruft den Tod. Er wird nicht nachlassen, sein Todesurteil über Israel auszuschütten.
Sollte ich sie aus der Hölle erlösen und vom Tod erretten? Tod, wo ist deine Seuche; Hölle, wo ist deine Pest? Meine Augen kennen kein Mitleid. (Hosea 13:14, Luther)
Die HfA Übersetzung macht den Kontext der Verse ganz klar:
Soll ich sie aus der Gewalt des Totenreichs erlösen? Nein! Der Tod soll sie dahinraffen, das Totenreich sie gefangen nehmen!Ich werde kein Mitleid mehr mit ihnen haben.(Hosea 13:14, HfA)
Paulus nahm diese gewalttätige und rachsüchtige Darstellung Gottes, entfernte den gewalttätigen Teil und verwandelte sie in eine Erklärung des Sieges Gottes über den Tod, der zum Leben für alle führt (1. Korinther 15,22).
„Das war keine gute Nachricht, als Hosea das sagte, aber Paulus hat es umgedreht. Er hat einen Abschnitt, der in seinem ursprünglichen Kontext von Gewalt und Tod handelte, der über die Menschen ausgegossen wurde, in eine Erklärung darüber verwandelt, wie die Menschheit aufgrund der Auferstehung, in der Christus den Tod überwand und besiegte, vom Tod befreit wurde. Paulus kehrte den ursprünglichen Kontext um, untergrub ihn, erlöste ihn.“ (Flood, 2014:68)
Beispiel von Jesus : Lukas 4:17-30
Als Paulus diese gewalttätigen AT-Verse neu interpretierte, folgte er dem Beispiel Jesu. Jesus interpretierte Jesaja 61 ganz neu. Als Jesus Jesaja 61 in der Synagoge las, ließ er den Teil über Gottes Rache weg (Jesaja 61:2). Damit machte Jesus deutlich, dass es ihm darum geht, zerbrochene Herzen zu heilen und den Armen eine gute Nachricht zu bringen. Jesus hat den Teil über Gottes gewaltsame Rache entfernt, weil dieser Teil nicht wirklich widerspiegelt, wie Gott ist. Gott ist nicht rachsüchtig. Gott ist gnädig und barmherzig. Die Juden warteten sehnsüchtig auf Gottes Kommen und auf das Ausgießen seiner Rache auf die Römer. Als Jesus ihren Lieblingsteil von Jesaja 61 wegließ, war es zu viel für sie. Sie wurden sofort wütend auf Jesus. Eine gute Übersetzung von Lukas 4:22 ist: „Alle legten Zeugnis gegen ihn ab ( Marshall, 1978:185 ) und waren schockiert ( griechisch: ethaymazon ) über die Worte der Gnade, die aus seinem Mund kamen“. Dass Jesus einen Text von Gottes gewaltsamer Rache in einen Text der Gnade umwandelte , war zu viel für sie, und sie wurden wütend und versuchten, Jesus zu töten (Lukas 4,28-30).
„Jesus und Paulus stellen sich beide diesem gemeinsamen religiösen Glauben, dass Gottes Gerechtigkeit durch die gewaltsame Zerstörung der ‚bösen Menschen‘ zustande kommt entgegen.“ (Flood, 2014: 72). Beide offenbarten, dass Gott nicht so ist, sondern dass er Liebe ist und daher barmherzig und bereit zu vergeben ist.
„Paulus erkannte, dass sein eigener religiöser Eifer ihn auf tragische Weise dazu gebracht hatte, ‚ein gewalttätiger Mann‘ in Gottes Namen zu werden und infolgedessen ‚der schlimmste Sünder‘ (1. Tim 1,15). Mit anderen Worten, Paulus hatte die Bibel ausgiebig, religiös und eifrig gelesen und Gott völlig falsch verstanden . Erst als ihm Jesus begegnete, war er in der Lage, zurückzugehen und die Heilige Schrift im Licht Christi neu zu lesen, und nahm folglich ein radikal anderes Verständnis von Gnade und Feindesliebe an, welches auf denselben Seiten zu finden ist.“ (Flood, 2014: 68).
Zu erkennen, wie Jesus und Paulus das AT interpretierten, stellt uns vor einige schwierige Fragen:
Wie sollen wir gewalttätige Darstellungen von Gott im AT interpretieren und verstehen?
Wie sieht es aus, die Bibel ernst zu nehmen, wenn man bedenkt, wie Jesus und Paulus mit dem AT umgingen?
Lesen wir die Bibel wie Saulus oder wie Paulus? Führt unser Bibellesen zu Liebe oder Gewalt?
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Bibliografie:
Dunn, James. 2006. Theology of Paul the Apostle. Wm. B. Eerdmans Publishing.
Flood, Derek. 2014. Disarming Scripture. Metanoia Books.
Marshall, I. H. (1978). The Gospel of Luke: a commentary on the Greek text (p. 185). Exeter: Paternoster Press.
Wright, N T. 1997. What Saint Paul Really Said. Wm. B. Eerdmans Publishing.
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